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2022-11-03 案例

地方门户论坛版块的划分

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地方论坛架构及版块划分实例

通常的门户论坛的分版规则是内容划分。内容划分的原则一般是行业、喜好或者某种行为。如天涯社区，将情感天地、时尚资讯、金石书画、房产观澜、旅游休闲等作为栏目。地方论坛往往也是按照这个方式划分，如19楼、合肥论坛、化龙巷，都是将地域性的消费行业作为主要的版，如房产、家装、婚庆、汽车等。

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时钟的指尖一秒秒地转动，一分分地消逝，一天天地溜走。我们还感觉不到2012的时间，就又要开始品尝那即将结束的2014的味道。听着家中三个挂钟一起走动的声音，“滴答”的声音在黑暗中显得格外清脆，慢慢地向四周晕开。闭上眼睛，细细地感受钟声，或许是因为2014的脚步走得太匆忙，我们都还没有准备好纪念2014的礼物，只是想在这最后的时刻记上属于2014的钟声罢了。2015的前一夜，我们也许无奈，叹息，这么快2014没了，我们也许兴奋尖叫，度过了2014那所谓的世界末日，我们也许激动，无法言语，明天我们又长了一岁……

太多的也许，是停留在2014尾声的幻想。我们站在2014与2015的分界线，此刻面临我们的是昨天，今天与明天。今天的我们站在分界线上，但当午夜的钟声敲过12点钟，我们已开始迈起步伐，走向明天，迎接2015的朝阳，新的一天从我们脚下出发。抛开昨日的幻想，感受今日的美好，把握每一个今天，营造每一份美好，不让今天留下任何的遗憾。

今天，是奋起直追的起点。今天，我们不要再沉湎于昨日的一切，不要幻想着明天。今天的我们，都是空白的，新的一天都将从起点重新开始。人生的日历，翻过了一页又一页，停留在空白的2015，需要我们用双手绘画出绚烂的人生。2014的黑白，我们将在2015填补绚丽的色彩。

回忆的昨天已经默默地消失，期盼的明天还在沉睡。不要过多回忆昨天的一切，不要一味设想明天的蓝图，沉浸在幻想的梦中，当梦醒后，你将一无所有。选择明天，才是智者最明确的抉择。认真的度过每一分每一秒。把握住每一个今天。

李大钊曾经说过：“我认为世界最宝贵的是‘今’，最容易丧失的也是‘今’因为它容易丧失，所以更觉得它的宝贵。”是啊，当我们在叹息昨天的时候，今天就悄悄地溜走了，又留下了满地的叹息，新的一年，一切都将是新气象，2014的一切统统抛掉，那些都是属于过去式。现在，属于我们的是2013,2013才是我们主宰的对象。既然，我们曾在2012留下过遗憾，在2014的一年里都充斥我们的叹息。那么，现在，我们绝不能在2015也留下遗憾，就让我们在2015去完成我们2014没完成的心愿，感受每一天的美好。

也许，我们还是会有许多追悔的时刻，昨天的阴影留在我们的脑海中，我们总无法让自己跨过昨天，把昨天当成过去，不去在乎昨天自己所没有珍惜的时刻，总是在叹息昨天，责怪昨天的自己。其实，很少有人可以真的忘怀过去，可以释怀昨天，迎接今天，我们应该学会安慰自己，学会释怀一切，学会潇洒地对昨天挥手说再见，这样我们才能轻松上阵，在今天去努力地弥补昨天所犯下的错。

2015的今天，我们丢掉昨天；2015的今天，我们轻松上阵；2015的今天，属于着我们！春暖花开！就让我们在2015的今天，亲手种下属于我们的花儿。春天，花瓣绽开了希望；秋天，果实凝聚着理想。在这个世界上，一星陨落，黯淡不了漫天的星光灿烂，一花凋零，荒芜不了整个春天。就让我们在2015拥有整个星空，拥抱一季的春天，感受美好生活！

2015，美好生活，我们相约走在一起。

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武则天早年在荆州当阳的一段秘史

郭汉闵

导读：一代女皇武则天入宫前，随父驻守荆州5年。在当阳玉泉寺结下了佛缘，一生礼佛敬佛。武则天悍然向几千年的男权社会发动致命一击，荣登帝王之位，很大程度上来自于佛的"众生平等"" 男女平权"的观念和早年诵读佛经，埋下的来自"天意"的一颗种子。

在当阳县城由莲花堰西迁至至玉阳城后的第八个年头，也就是贞观五年(631年)，当阳迎来了一个新的都督大人：武士彟。这一寻常的人事变动，为以后中国历史的走向埋下了一个伏笔。这一伏笔在几十年之后才开始逐渐显现出来。在此之前，它还只是历史长河中涌动的一道暗流。现在，它的使命就是蛰伏，发酵，积蓄力量。谁也不会想到，几十年之后，这道暗流会冲破无尽的黑暗，在华夏大地上掀起滔天波澜。

这一年，大唐撤并都督府，保留了扬州、益州、荆州、并州四个大都督府。武士彟为大唐开国元勋，深得唐高祖、唐太宗李世民父子任。由于他原先任职的利州(今四川广元)并入益州，武士彟转任荆州府大都督，掌管两湖、两广、云贵地区的军事武装，一跃而跻身大唐高级士族之列，成为权倾一方的封疆大吏。陪一起来到荆州的，有他的夫人和三个女儿。武则天是其次女。在三个女儿中，不论是相貌，还是心性，武则天均出类拔萃，让人刮目相看。这一年，武则天刚满七岁。

在整个唐朝，不论是最初的南郡，还是稍后的荆州大都督，以及后来的荆南节度使，治所均在江陵府荆州城。当阳一直隶属江陵府。在荆州这一古九州称谓的耀眼光环下，唐时的当阳显得黯然失色，似乎只是荆州城西北方向的一座山。幸好这座山上有一座叫玉泉寺的寺庙。众多文献关于智者、一行、神秀、弘景等在当阳玉泉寺的修行传道的记载，都称其为荆州当阳山。

荆州城磅礴而宏伟，庄严而肃穆，颇有长安城的恢弘气势，远非利州古城可比。登上荆州城楼极目四眺，两湖平原尽收眼底，鄂西群山逶迤如画，让人心旷神怡。而在利州，则是开门见山。外面的精彩世界、广阔的天地，被群山严严实实地挡住了。武则天在荆州的新生活，就从登上荆州城楼激动喜悦的那一刻开始了。一个全新的世界如画卷一般在这个少女的面前徐徐展开。

关于武则天早年在南方荆州的这段生活经历，一直不见文献记载，或者说，历代的史官都选择性地遗忘了这段历史。《新唐书》《旧唐书》只提到武则天为武士彟之女，14岁入宫。《资治通鉴》记载稍为详尽："十一月，辛卯，上幸怀州；丙午，还洛阳宫。故荆州都督武士彟女，年十四，上闻其美，召入后宫，为才人。" 这一记载中的"上"即唐太宗李世民。但这一记载并不能说明武则天早年在荆州有过一段难忘的经历。对这位中国历史上唯一的传奇女皇，后人对她的关注热情并不因为时间的流逝而有所减退。

近几十年来，这段被遗忘的历史重回人们视野。不论是学术界，还是文艺界，开始正视这一段历史。白寿彝先生在其所编著的《中国通史》中认为，从武则天随父到荆州，直至其父在任上病逝，武则天至少在荆州生活了五年。五年的时间可以有很多故事发生。武则天一生礼佛敬佛，并悍然向几千年的男权社会发动致命一击，荣登帝王之位，如简单笼统地归结为其母亲的影响，恐怕过于单薄了。武则天在荆州生活的五年时间，不会是空白，一定发生了什么。

在清光绪年间，一位名叫斯坦因的英国探险家来到中国的甘肃敦煌寻找失落的遗迹。这个探险家没有发现什么遗迹，却意外发现了一本古籍；武则天当年登帝后刊印的《大云经》。这本《大云经》现珍藏于伦敦大英博物馆。武则天登帝后之所以刊印这部佛经，是因为这部佛经中记载了佛祖的一个预言：将会有天选之女担任女王。在武则天看来，佛意也就是天意。她是顺天意登上帝位的。大学者王国维、陈寅恪在对《大云经》影印本研究考证的基础上得出一个结论：武则天刊行的《大云经》与北凉时代译释的《大方等大云经》几乎完全一致。这个发现为武则天洗清了千年的冤屈，《旧唐书》等史书关于武则天伪造《大云经》、假托佛教符谶之说登帝的记载并不符合事实。更为重要的是，这本《大云经》疏中的一句话，让武则天早年在荆州的一段经历逐渐浮出了水面，也让我们得以行至历史的隐秘腹地。

《大云经》疏中的这句话是："伏承神皇幼小时已被缁服。""神皇"也就是武则天，"被缁服 "也就是曾入佛门当过女尼。武则天在唐太宗李世民去世后入长安感业寺为尼，在贞观二十三年，她已经26岁。疏中的"幼小时"显然并非指其入感业寺为尼的两年时间。武则天跟随其父亲在利州时还是一个懵懵懂懂、生活不能自理的小孩子，其父母不可能也不忍心让她入佛寺为尼。这个"幼小时"指向的应该就是武则天在荆州生活的五年。

由于智者大师的弘法传道，唐时的荆州已是南方佛教重镇，其道场玉泉寺更是名震北方京城。荆州城内有长沙寺、天皇寺、铁女寺等，但过于嘈杂，也过于小家子气，不利于修行悟道，更吸引不了高僧大德驻赐。有名气有影响的寺庙，总是建在人迹罕至的深山。而当阳山的玉泉寺正好符合这一条件。更为重要的是，玉泉寺与武则天的母亲有着解不开的情缘。

杨氏家世的显赫，远非武家可比。杨氏家族是隋代皇族杨家，父亲杨达为隋宗室重臣，曾任工部尚书；伯父杨雄与高颖、虞庆则、苏威并称“朝中四臣”。隋朝以佛立国，固然有着多种原因，但隋文帝杨坚早年的经历也是重要原因。杨坚出生于同州（今陕西渭南）一佛寺，并自小在寺院生活，由寺院尼姑抚养成人，至13岁时才出寺归家。杨坚还有个"那罗延"的法号，即金刚不坏之身的意思。听惯了寺庙钟声的杨坚，自然对佛教有着深厚感情，其开国首政即为重兴佛教。开皇元年（581年），隋文帝诏告天下："任听出家。仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内，而又别写藏于秘阁。"

玉泉寺原名覆船山寺，为南朝梁宣帝所赐。智者大师到来后，通过化缘将其修葺一新，已破败不堪的玉泉寺始有庄严肃穆气象。隋文帝不计智者大师曾为前朝旧臣这一前嫌，乐意看到其在荆州当阳山弘法传道，在南方撒播天台宗的种子。在隋文帝看来，覆船山这一梁宣帝所赐的寺名并不吉利，与天台宗"教观双美"的特征相悖，于是赐名为玉泉寺。可以说，玉泉寺有点类似隋朝皇族的家庙。

隋炀帝杨广虽弑父弑君，在历史上有着荒淫暴虐的恶名，但他在佛教面前却呈现出内心极度脆弱柔软的一面，显得恭敬而肃然。杨广素与天台宗创立者智者大师关系密切，常以智者大师弟子自称。"智者大师"这一称号就是杨广早年在扬州任晋王时所封，天台山的国清寺也是杨广秉承智者大师的遗愿所建。佛法无边，可以包容隋文帝、隋炀帝的诸多罪劣，也能洗涤他们的诸多罪孽。我们很难想像，父亲杨达一边讨伐高丽、一边诵读佛经的情形。如果用佛教与儒家两种角度进行评价，杨广可能是两种完全不同的形象。种种迹象表明，隋代皇族成员均为佛教信徒，并且是天台宗的忠实信徒。杀戮与赎罪，征伐声与佛号声，在整个隋朝似乎是和谐共存的。这就是让我们感到陌生的隋朝。也许，文明的演进就是充满了矛盾和悖论的历史进程。

作为一个天台宗的忠实信徒，隋文帝赐名的这座南方寺庙，对于武则天的母亲来说，是再熟悉不过了。可以说，荆州当阳的玉泉寺就是心中的圣地。荆州之行带给她的更多的是激动。随夫穿越大半个唐朝，似乎就是为了一睹玉泉寺的芳颜。这一时期的玉泉寺，正是如日中天的时期，高僧云集，诸宗竞秀，信众如云。与荆州城的长沙寺、天皇寺、铁女寺以及利州寒伧的普泽寺相比，简直是云泥之别。况且，玉泉寺与荆州城只不过咫尺之隔，也方便照看，来回也不费周折。武则天入寺为尼，玉泉寺无疑是最佳选项。当然，武则天入玉泉寺为尼，可能是正式的，也有可能是非正式的。从武则天登帝后玉泉寺所受到的殊遇来看，《大云经》疏中这句话所隐藏的历史，很可能是真实的。武则天入长安感业寺为尼，应该是她的第二次为尼。

荆州城的居民自古以来就有在初春朝拜玉泉山、鸣凤山的习俗，当阳远安人称他们为荆州香客。像往年一样，新春刚过，浩浩荡荡的朝拜队伍就出发了。跟往年不一样的是，这支朝拜队伍中多了一位贵妇和她的三个千金，以及大都督府的护卫。香客们知道，这是大都督夫人。到了玉阳港，一行拾级登岸，在当阳县衙官员的陪同下，朝玉泉寺进发。

在崎岖的山路上，到玉泉寺许愿拜佛的乡民络绎不绝，让幼小的武则天十分震撼。她睁着一双明亮的大眼睛，打量着这些与他们同行的乡民。母亲告诉她，这些人是到玉泉寺许愿、祈求平安的香客。此时的武则天，跟她的一双眼睛一样清澈，只是一个普通少女。武则天并非生来就有当皇帝的野心，也并非生来就与佛有缘。佛缘还在玉泉寺的山门等着她。

对于玉泉寺的僧侣而言，不仅只是贵宾，也是恩人。对于而言，玉泉寺是天台宗的祖庭，是她先祖赐名的寺庙，也是她心中的圣地。她不敢以贵宾、恩人自倨，而是诚惶诚恐，执弟子礼相见。此时的玉泉寺，智者大师播下的种子已长成了参天大树，玉泉山上已是一片葱茏。庄严的大雄宝殿，悠远而祥和的诵经声，泉涌如注的溪流，众多修行弟子忙碌的身影，让幼小的武则天一下子喜欢上了让她倍感亲切的寺庙。

事实上，当一行刚抵达沮漳平原的时候，就已远远看到了那座形似船背的玉泉山。很清楚，在那座山下就是玉泉寺，寺内绽放着美丽的莲花。而武则天则更多的是惊奇与陌生。在踏进玉泉寺山门的时候，也正是武则天与佛结缘的开始。要达到功德圆满，武则天还要走很长的路。

武则天入玉泉寺修行，可能并非出于自愿，而是出自父母的主张。武则天也从没想到能成佛，她只是对佛感到好奇。杨氏对这个次女的要求也不高。在玉泉寺的僧侣看来，这个大都督的千金有向佛之心就足够了。武则天在玉泉寺修习的应该就是天台宗。有着一双明亮大眼睛的武则天，最初可能并没有投放在经书上，而是僧侣们的日常生活，以及川流不息的信众。智者大师的"一念三千"之说，对于她而言过于高深、玄妙。武则天的过人之处就是放得下，不懂的不喜欢的就直接放在一边。只有能打动她的教义，才可能吸引她的一双明亮大眼睛。

武士彟到任荆州的第二年，也就是贞观六年（632年），两湖平原发生大旱。大旱与饥饿往往是孪生兄弟，容易引发民变。武士彟十分着急，坐卧不安，茶饭不思。在夫人的劝说下，武士彟亲赴荆州城长沙寺跪迎阿育王像，祈雨七日。在第八天，一场悄然而至的危机在飘洒的大雨中得以化解。杨氏对次女武则天说，这是佛的力量。这一件事，让武则天开始改变对修行漫不经心的态度。她开始用心了。

在佛教的观念中，一切有生命的物种在本性上是相同的，没有高下之分。可以说，在对待生命的问题上，佛教的视野更为开阔，并没有仅仅局限于人类本身。佛教最初向武则天呈现出的全新世界，与诸多高僧大德不可能是一幅图像。如果说弘景看到的是"教观双美"，一行看到的是占星术与辨证思维，神秀看到的通向佛的渐悟之路，那么武则天看到的则是众生平等，人人皆有佛缘，人人皆可成佛。众生平等也就意味着男女平等。初入佛门，能看到这一精彩世界，对少女时期的武则天而言已经足够了。武则天开始迷迹这个世界了。

武则天并非虔诚的佛教徒。与弘景、一行、神秀的专注执着不同的是，武则天虽然迷迹这个世界，但她往往能很快抽身，与现实世界迅速进行切换。武则天修行时的超然，使得她容易将两个世界进行比较。在她看来，佛的世界与现实世界是那么迵然不同，甚至于针锋相对。看来，在强大的男权社会中，女性的从属地位并非天注定。贵为隋朝皇族后裔、大都督之千金，武则天仍然要对男权社会进行仰视、跪拜。这是一个女人的宿命。武则天开始质疑这一宿命了。但在佛的世界中，她只要平视就行了。

武则天对佛的深厚感情，从某种程度讲，其实是建立在感恩的基础之上。当然，佛法中所谓的众生平等，是指众生在因果规律面前的平等。众生平等只是一种理想化的追求。实际上，佛教弟子也是有地位等级的。武则天用了无数岁月，才明白这一道理。

佛教关注生，也关注死。而儒教只关注生，刻意回避死这一人们关心的终极问题。不关注灵魂救赎的学说，注定不可能深植大众心灵深处。而佛教则弥补了儒教的这一缺憾。佛让你许下一个心愿，并为你注入前行的动力。而儒教只是教你怎么做，无法给你一个为之努力的愿景。儒教学说难以打动生活在苦难中的底层民众，因为遵守现有秩序并不能改变他们多灾多难的命运。而佛教则给饱经苦难的民众点亮了一盏走向彼岸的明灯。事实上，几千年来，接受并维护儒教学说的，只是身居高位者、既得利益者。这也是佛教在华夏大地广为传播的一个重要原因。武则天与佛教结缘，也应该与此有关。多年以后，武则天才终于读懂那条通往玉泉寺山路上众多香客的表情。

武则天可能终其一生也没有像弘景一样见到美丽的般若之花。对于一个擅长拿捏人心、在名利场中求生存的人而言，是不可能达到弘景这样的境界的。与其说她信佛，不如说她与佛有深厚感情，有解不开的缘份。武则天只能算是一个佛教的准信徒。

天有不测风云。贞观九年（635年），从京城长安传来唐高祖李渊驾崩的噩耗，让患有哮喘顽疾的武士彠无比悲伤，病情加重。他没有能熬过南方漫长阴冷的冬季，最后客死荆州城。武则天在荆州的好日子也算到头了。第二年春季，武则天和她的母亲陪送武士彠的灵枢，恋恋不舍地离开了荆州，回到了武士彠的故乡——北方并州文县（今山西吕梁文水县）。

荆州五年的生活，对武则天的传奇人生而言，还只是开篇。武则天要走的路还很长，还需经历从大喜到大悲、从大悲到大喜的多次轮回。

武则天这以后的经历，则是众所周知的了。

贞观十一年（637年），十四岁的武则天入宫，成为唐太宗的侍女，并从此多了一个叫"媚娘"的名字。其实，入宫并没有给武则天带来多少惊喜。不入宫，不知人心之险恶。在众多妃女的争宠中，武则天第一次切身感受到了作为一个女人的悲哀与卑微，男权世界的强势与严酷。想要在皇宫这一最大名利场生存下来，不仅要谨小慎微，更需要心机谋算。她需要不断揣摩唐太宗的心思与喜好，时时提防周边同行们的一言一行。在悲伤的时候，她要强作欢颜；在开心的时候，她要故作忧伤。稍有不慎，带给她的可能就是香消玉殒的落幕。武则天对人心的拿捏、人性的把控，并非与生俱来，而是残酷的现实逼出来的。这一时期，活得战战兢兢的武则天，无限怀念在荆州的生活，迷恋玉泉寺给她呈现的那个神奇世界。可是，这样的生活不会再有了，武则天回不到过去了。

贞观二十三年（649年），唐太宗李世民永远离开了他打造的大唐江山，武则天只能进感业寺做尼姑。如果没有意外，她的余生都将在这里伴随一盏青灯度过。可是，意外还是发生了。在感业寺，武则天与唐高宗李治邂逅相遇，一见钟情。唐朝的历史还是没有改写，该发生的还是要发生。在武则天看来，她与李治的相识相爱，并不是意外，而是佛的旨意、佛的力量。她想到了她父母在荆州长沙寺祈雨的场景，再一次感受到了玉泉寺佛像的庄严。

两年后，武则天以"昭仪"身份第二次入宫。三十三岁时，被立为皇后。因唐高宗多病，上元元年（674年），武则天加号""，与高宗并称""，参与朝政。不论是做昭仪、皇后，还是做天后，武则天均认为是天命，是佛的旨意，因此能做到取予有节，安之若素，并没有历史文献记载和传闻中的野心日益膨胀。最大的改变是，她原来需要仰视的男权社会，现在可以平视了。在武则天看来，佛教所描绘的众生平等、人人皆可为佛的理想境界，并不虚幻，只要功德圆满，就可以变成现实。在玉泉寺修行时，她曾幻想有一天能登上离那个神秘世界最近的玉泉山山顶。现在，她自认为已经做到了。

的确，站在玉泉山顶较之站在荆州城楼，视野要更加开阔，原来看到的众山突然变得渺小了。当唐高宗病逝后，武则天作为的皇太后六年。原先无法憾动的男权社会，在她眼中开始变得千疮百孔，脆弱不堪。她终于可以俯视她原先需要跪拜的那个庞然大物了。她挑战男权社会的精神力量来自佛。在《大云经》颁布天下的第二年(690年)，武则天改国号为周，改元天授，正式称帝，成为中国历史上唯一的女皇帝。天授二字，我们也可以理解为佛的旨意，佛的力量。

武则天称帝后，一改李唐皇帝"道在佛先"的序列，诏告天下：先佛后道，以佛立周，以佛治国。这既是政治需要，也是武则天个人的偏爱。武则天时期，佛教大盛，全民信佛，大唐江山就是一个佛国、一片佛土。从周武帝废佛，到隋文帝兴佛，李唐皇帝崇尚道教，再到武则天重佛，中国历史经历了一次大的轮回。

在现实与佛教之间能自如切换的武则天，在兴佛的同时，大胆改革吏治，重用能臣，鼓励农桑，开创殿试、武举及试官制度，国家更加强盛，大唐气象为之一新。论政绩，武则天不比历史上的任何贤君明主逊色。

虽然如此，但近千年来男性群体一直对武则天耿耿于怀，不肯原谅她。这也注定了千年来男权社会对武则天不可能有公平的评价。事实上，武则天对男权社会的憾动所引发的波澜至今未平。客观地讲，武则天登帝，改大唐为武周，并没有造成腥风血雨，相比历史上任何一次政权更迭，其成本是最低的，几乎可以忽略不计。她在金銮宝殿端坐了二十一年，大唐山河无恙，并不逊色于"贞观之治"。武则天后来听从张柬之的建议，还政于李唐，波澜不惊，为开元盛世的到来做足了准备，让大唐江山延续到以后290年。男性群体也该放下了。

在武则天一统天下的日子里，佛门与宫门是相通的。在这条佛门通向宫门的幽径上，我们不难嗅到南方荆州散发出来的丝丝缕缕的湿热气息。

武则天曾使用了两位荆州人为相：一位是张柬之，一位是岑长倩。张柬之大器晚成，六十四岁才在朝庭召试中脱颖而出，授官监察御史、凤阁舍人，后因论事得罪武则天，被贬出京城，先后出任合蜀二州、荆州。但在狄仁杰力荐下，武则天不计前嫌，还是用了这个奇才，张柬之后来成为一代名相。岑长倩是唐太宗时的宰相岑文本的侄儿。岑文本与岑长倩都是荆州江陵人。岑长倩任相时，权力仅次于武则天的侄儿武承嗣，位于武则天与武承嗣之后。当然，这些也许只是历史的巧合。

武则天时期应诏入宫的僧人，均为各地的高僧大德，其中尤以荆州玉泉寺北上的高僧居多，见之于文献记载的有神秀、弘景、文纲、普寂、章安、道素、惠真等。武则天对神秀的特殊礼遇，一直为后人所津津乐道。久视元年 (700年)，武则天命天冠郎中专赴荆州玉泉寺请神秀赴京。大足元年 (701年)，神秀到达东京洛阳，武则天"屈万乘之尊，亲加跪礼迎接"，王公士庶皆望尘拜伏。此后，武则天常召神秀入宫"时时问道"。神秀所在道场的一切需用，均由朝廷供给，十分丰厚。为表彰神秀的功德，武则天下旨在当阳敕修度门寺，在神秀的河南老家尉氏敕修报恩寺。武则天对神秀敬若佛主，显然不是惺惺作态，而是发自内心。此时高高在上的武则天已经不需要看别人的脸色行事了。

仪凤二年（676年），武则天为了给唐高宗祈福，令天下各州修舍利塔，每座舍利塔送佛舍利49粒。这一年，在洛阳传道的弘景奉诏带着武则天亲授的佛舍利回到玉泉寺，修建砖塔供奉。这座砖塔叫如来舍利塔。北宋嘉祐六年 (1061年)，砖塔改为铁塔，改叫棱金铁塔，俗称玉泉铁塔。塔身上有铭文：弟子郝言同"舍铁七万六千六百斤，诣景德玉泉禅院，铸造佛牙舍利宝塔一座，一十三级。"佛牙舍利传世稀少，至尊至重，在佛教信徒心中重若千钧。如这一铭文记载是真实的，那么武则天亲授给玉泉寺的，不仅仅是佛舍利，还有更加珍贵的佛牙舍利。由于地宫曾被洗劫，铁塔铭文的真实性已无法证实了。但无论怎么说，在武则天心中地位都是尊崇的。不是所有寺院都能修塔的。至少在南方的荆楚，只有玉泉寺才有这个殊遇。

神龙元年（705年）十一月，已卧床两月的武则天在上阳宫仙居殿赦免了王皇后、萧淑妃二族以及褚遂良等三人，怀抱《华严经》，慢慢合上了眼睛，享年八十二岁。也许，弥留之际的武则天一下子顿悟了，真的见到了绽放的莲花。

作者简介：

郭汉闵，1982年7月毕业于原宜昌师专中文科，曾从事教育、新闻、政研等工作，现在当阳市政协机关工作。有专著《隐形的南方》出版。

湖北一女子用电饭锅21天孵出一锅小鸡，她是如何做到的？

湖北一女孩用电饭锅孵出一窝小鸡在网络上引起关心，还招来许多网民取经。5月17日，当事人女人李小花告知新闻记者，这种鸡蛋是隔壁邻居送的受精蛋，但由于家里面的老母鸡“不爱岗敬业”，有鸡蛋孵到一半也不再次的状况，她就想到了用电饭锅孵小鸡的方法。想不到真成功了，全村人都觉得惊奇。“用了21天，30个鸡蛋有21个都孵出了小鸡，繁殖率超过我的预估。这窝小鸡自己养上，隔壁邻居又用来33个受精蛋，第二锅又孵上，这锅孵出来给隔壁邻居养。”

36岁的李小花住在湖北宜昌当阳市乡村，平常干农事之外也喜爱拍小视频记录下来。近期，她拍的一段用电饭锅孵小鸡的小视频网上爆红，许多粉丝大呼“奇妙”，也有网民看见电饭锅里的姨妈巾感叹“想不到还能那么用”。李小花也接到许多网民的私聊，许多人是来西天取经、资询的，“有些是父母来问，想孵给家中的小孩子看，也是有的立即拿我这个视频给孩子看，小朋友们也感觉很奇妙。”

谈起怎么会用电饭锅孵小鸡，李小花笑称，如今农村地区的老母鸡都不太尽责了，孵小鸡孵到一半也不再次了。“我饲养的老母鸡以前有这样的事情。隔壁邻居有老母鸡和大公鸡，此次送了30个受精蛋，我便想来尝试一下用电饭锅卵化。”因此，网上查了材料、资询了家中的长辈后，4月20日逐渐，李小花就找到家中闲置不用的电饭锅和以前买回来检测玻璃缸水的温度的温度控制器逐渐孵鸡蛋了。

“用2个结实一点的包装袋套在电饭锅里，各自添加凉水和开水，水的温度38度就可以，水中放进温度控制器的摄像头承担检测水的温度，绑紧包装袋，做成一个暖和的水床。附近铺平衣服裤子，给每一个鸡蛋序号放到水床边，由于每日要滚动三次让鸡蛋匀称遇热，序号比较好区别正反两面，再拿点旧衣物盖紧。温度控制器通电，把温度设置为37.8度至38度。”从开始卵化的第一天，李小花就用短视频记下来了，一边实际操作还一边解读。

李小花说，第一周要尤其注意保暖，因此给鸡蛋盖的衣服裤子略微厚一些，还需要每日滚动鸡蛋3次。到了第七天，她就给鸡蛋“做B超”，实际上也是用手电或手机上阳光照射鸡蛋，查询胚胎的生长发育状况。“这时的胚胎已经长成了个黑点儿，要是没有黑点儿可能是授精不成功的，要取代掉。第二周，衣服裤子可以盖薄一些，注意通风。到了第18天，胚胎生长发育得差不多了，里边得小鸡也需要提前准备脱壳了，此刻要让鸡蛋‘踩水’，便是把鸡蛋放到温开水里一两分钟再带上来，让鸡蛋壳变软一点便捷小鸡破壳而出。这时，我便用卫生巾吸湿贴在锅边，给鸡蛋保持一定的环境湿度，环境温度也持续保持在38度，假如发觉环境湿度减少了就喷一喷温开水。”

到了第20天，李小花就发觉有小鸡破壳而出了，到了第21天，一共孵出21只小鸡。“这是我第一次尝试，想不到成功了，繁殖率比我预估高。没孵出来的，有些是鸡蛋没取得成功授精，有些是胚胎生长发育不成熟，发育到一半死在里面了，变成了毛蛋，生长发育完成的都成功脱壳了。”

第一窝小鸡李小花已经养上，每只小鸡都很好。家人见到她用电饭锅孵出小鸡也觉得惊奇，许多全村人不敢相信还跑到她们家看来了。“隔壁邻居看我成功了，又给了我33个鸡蛋，第二锅5月13日就逐渐孵了，这一锅孵出来给隔壁邻居养。”

湖北宜昌一河道里漂现金引路人打捞，这些钱到底是从何而来的？

湖北宜昌当阳市一条河渠中漂浮现金，众人下水捞钱，还有人划船捞钱，岸边有人手里拿着一沓刚捞上来的百元大钞。当地警方回应称，现金系当地一居民精神病发作后所扔。警方呼吁，所捞现金属于不当得利，请捞钱者主动上交。

按照警方的说法，这些钱是一位患有精神疾病的居民撒入水中。

不管是从哪里散落的钱，还是谁故意将钱撒入水中，路人打捞的钱都是有自己的主人，不当打捞上来的钱属于非法所得，按照法律需要交还给失主，否则就构成了法律上的不当得利，需要负法律责任。

水中出现的大量钱财引起了不小的轰动，围观群众几乎将河岸两边围了个水泄不通，更有市民下水进行打捞。

市民乘坐小船在河里捞钱，旁边有很多人围观，大把大把的钞票被打捞上来，给人以感官上的刺激非常强烈。

面对意外之财，要杜绝不义之心，毕竟不是自己的劳动所得，不属于自己的合法收入。

很多人对于意外的钱财往往没有合理的处置，换个角度想一想，这些被捡到或者打捞起来的钱很可能就是别人的生存基础。

此次事件中警方通过搜查发现，钱是患有精神疾病的居民在发病时撒入水中，全部都是百元大钞，一些钱已经被河水浸湿，但是基于人民币的制作原料和特性，就算浸水泡湿，只要把水分控干还是可以正常使用。

这就是人们打捞的一个重要因素。

钱是生存的必要条件，没有物质基础就无法在社会上生存，这是一个事实。

打捞者不必存在侥幸心理，在法律意义上，打捞上来的钱属于不当得利，在法律上是不受承认和保护，违法将这些打捞上来的钱花销是要承担法律责任。

所以警方呼吁，市民把所有打捞上来的钱都交给警方，警方会重新归还给失主。

不论在何时何地，捡到钱之后最好都是报警处理，让警方联系查找失主最为妥当。

路不拾遗的道理自古以来都是传统美德，每个人都应该对于钱财树立正确的观念，不属于自己的合法收入所得就不要存在窃夺霸占的心理。

其实不仅是因为精神方面存在问题时会出现这样的举动，人在极其生气的状态下也会产生极端行为，所以新闻上时常会发生市民捡钱的行为。

钱财纵然美好，但是要取之有道。

当阳高考监考老师被打事情有结果么？

地点：湖北省宜昌当阳市第二高级中学高考考点办公室。

时间：2011年6月8日下午英语考试结束后，监考教师正在排队上交试卷。

人物：两名监考教师（主要是主监考，一名男教师）,一名男考生及其三位亲属：

考生大伯：姚建东——曾任当阳育浮镇教育组长，后调任当阳市教育局下属仪器站站长,现任当阳教育局计财科科长；

考生父亲：姚建军——当阳市育溪镇初级中学校长（现已撤职处理）；

考生母亲：向农——当阳市太子桥小学副校长（高考期间请假全程陪儿子高考）。

事情经过:

在英语考试结束铃响后,该考生（坐在考场第一排）仍继续答题,监考老师一直在督促其离开考场,但该考生拒不离开考场，不得已主监考（男，当阳职教中心教师）老师只得强行收取考生试卷,使考生在试卷上留下一段铅笔划痕。在两名监考老师交卷时，在考点办公室门口附近被该考生指认给你家人和大伯，当时交卷的队伍排到了考点办公室门外面，家长就找该男老师纠缠并说一些难听的话，陪同的第二监考老师（女，当阳二高教师）看情况势头不对，迅速拉着主监考插队想先进入考点，开始守门的还阻拦，女老师说：“我的人生安全受到威胁，你让不让我们进！”这才让他们先进去了。但考生大伯因为是教育局领导（计财科科长），并且还是该考点的楼层协管组组长，所以也跟着进去了，在考点办公室首先打了男老师，紧接着考生父母不知怎么也进入到考点办公室，其母继续打撒漫骂，其父又打了该男教师一耳光，并呵斥旁边说公道话的人“你是哪个学校的老师？”言下之意弄清楚后想要报复，最后经大家劝阻才离开。

以下为其他人口述：

姚建东原为当阳市育溪镇的教育组长,当年在育溪当教育组长时，两河中学老师在育溪镇中学中考监考其其子女，因为考得过严而被他们姚家人打过，并叫嚣“老子下你的岗！”，不让老师继续监考了。当时因为他们在育溪教育界一手挡天而不了了之。

其儿子姚博，当阳一中学生。在进一中选拔奥赛班时，不知其姚家通过什么卑鄙手段弄到试卷及答案，头天让儿子把标准答案背熟了第二天去考，结果自然考了前所未有的最高分，后来一中发现其中有猫腻取消了其进奥赛班的资格。在今年五月月考中其儿子也出现也高考类似的作弊情况，其母同样也打电话训斥过一中的监考教师。

姚家人很会搞关系，几年前先是靠姐夫当人事局长提拔姚某当教育组长，后姚某又提拔其弟弟当育溪镇中学校长，在姚某调教育局任职后又靠关系把弟媳提拔为城区学校副校长，其弟已经撤销校长职务，而主犯为教育局领导的姚某现在还没听到处理消息。

以下是当阳市教育局6月11号下发的文件：

“中共当阳市教育局委员会文件

当教党发[2011]12号

关于免去姚建军同志职务的通知

各中心学校，局属各教育单位：

经市教育局党委研究同意：

免去姚建军同志育溪初级中学党支部书记、校长职务。

2011年6月11日”